Carlo Chenis e l'architettura organica cristiana
di Carlo Sarno
La teoria dell'arte di Carlo Chenis (1954-2010), vescovo e filosofo salesiano, si fonda sulla ricerca dell'autenticità dell'opera d'arte, intesa come la sua verità e compiutezza ontologica.
Il suo pensiero, influenzato da un impianto teoretico di matrice tomista ma aperto alla fenomenologia contemporanea, può essere riassunto in questi punti chiave:
1. L'opera d'arte come Ente e Verità
Per Chenis, l'opera d'arte non è solo un oggetto estetico, ma un'entità che possiede una propria identità ontologica. Egli analizza l'opera attraverso le categorie della causalità:
Causalità materiale e formale: L'essenza dell'opera risiede nella forma.
Causalità efficiente: Il ruolo dell'artista come creatore consapevole.
La verità dell'arte si manifesta nell'autenticità, ovvero quando l'opera raggiunge la sua piena realizzazione come essere.
2. La Bellezza come "Splendor Formae"
Chenis definisce la bellezza riprendendo il concetto classico di splendor formae (splendore della forma). In questa prospettiva, la bellezza non è un dato soggettivo o superficiale, ma il segno tangibile dell'armonia interna e della perfezione dell'opera che "brilla" e si rivela al fruitore.
3. Arte Sacra e Umanesimo
Chenis considera l'arte sacra come la "chiave di volta" per un nuovo umanesimo. Secondo la sua visione:
L'arte deve aiutare l'uomo a varcare la "soglia della speranza", aprendo l'immaginario verso mondi ideali e spirituali.
Il linguaggio artistico è uno strumento per unire la sensibilità umana alla profondità del sacro, fungendo da via privilegiata per arrivare a Dio.
Nel contesto post-conciliare, ha approfondito il rapporto tra arte e culto, analizzando come lo spazio liturgico e l'iconografia debbano servire l'esperienza spirituale della comunità.
4. L'Anti-museo e il Meta-vissuto
Ha teorizzato il concetto di beni culturali della Chiesa non come reperti statici in un museo, ma come un "anti-museo" destinato a un "meta-vissuto". Le opere d'arte sacra non devono essere isolate dalla vita, ma continuare a "vivere" all'interno del contesto per cui sono nate: la preghiera e l'esperienza quotidiana della fede.
CARLO CHENIS
La relazione tra Carlo Chenis e l'architettura organica cristiana si sviluppa attorno al concetto di "edificio vivente", dove lo spazio non è una struttura inerte ma un organismo che riflette il Corpo Mistico di Cristo.
Chenis non intende l'architettura organica in senso puramente stilistico (alla Frank Lloyd Wright), ma in senso ecclesiologico e liturgico:
L'edificio come "Organismo Comunitario": Per Chenis, l'architettura sacra deve essere "organica" alla vita della comunità. Lo spazio deve favorire il legame tra l'assemblea e il celebrante, trasformandosi da una struttura longitudinale rigida a una forma più accogliente e partecipativa.
Dalla Narrazione all'Intuizione Sacrale: Chenis sostiene che l'architettura debba superare la semplice funzione materiale per diventare una "narrazione" che guida il fedele verso lo stupore religioso e l'intuizione del sacro. In questo senso, l'opera architettonica è un "corpo" che comunica verità spirituali.
La Luce come Elemento Vitale: Come nell'architettura organica la natura entra nell'edificio, nella visione di Chenis la luce è l'elemento fondamentale che "rivela" il rito e dà vita alle forme, rendendo lo spazio sacro un ambiente dinamico e non statico.
Integrazione con il Territorio: Coerentemente con i principi dell'architettura organica, Chenis sottolinea l'importanza del rapporto tra la chiesa e la città, dove l'edificio sacro deve manifestare il ruolo della Chiesa nel proprio territorio e contesto urbano.
In sintesi, per Chenis l'architettura è organica quando smette di essere un "museo" di pietre e diventa uno spazio che "respira" con la liturgia, fungendo da ponte tra l'esperienza umana sensibile e la dimensione divina.
L'approfondimento della relazione tra Carlo Chenis e l'architettura organica cristiana rivela una visione in cui l'edificio sacro non è inteso come un semplice contenitore di funzioni, ma come un "organismo vivente" capace di manifestare la verità teologica attraverso la forma.
Questa relazione si articola su tre livelli fondamentali:
1. L'Organismo Liturgico e Comunitario
Per Chenis, l'architettura è "organica" quando riflette l'ecclesiologia del Corpo Mistico. Non si tratta solo di estetica ispirata alla natura, ma di una struttura che si sviluppa "dall'interno verso l'esterno" in risposta alle esigenze della comunità celebrante:
Centralità della relazione: Lo spazio deve essere progettato affinché il sacro non sia percepito come una realtà distante, ma come una relazione viva tra l'assemblea e il mistero celebrato.
Dinamismo spaziale: L'architettura organica cristiana rifiuta la staticità. Come un organismo, la chiesa deve favorire il movimento e la partecipazione attiva del popolo di Dio, superando la rigida separazione tra sacro e profano.
2. La Forma come "Corpo dell'Invisibile"
Riprendendo il concetto tomista di splendor formae, Chenis vede nell'architettura organica la capacità di rendere visibile l'ordine divino attraverso l'armonia delle parti. In questa visione, l'architettura sacra deve essere:
Simbolica, non decorativa: Ogni elemento architettonico deve essere un "organo" funzionale alla narrazione del mistero cristiano.
Integrata con l'ambiente: Coerentemente con i principi di Frank Lloyd Wright, Chenis sottolinea che l'edificio sacro deve "nascere dalla terra" in cui è posto, dialogando con il territorio per testimoniare la presenza di Dio nella storia umana locale.
3. L'Architettura come "Amore" e Servizio
Chenis associa la qualità organica dell'architettura al concetto di Amore (o Caritas), inteso come la forza che tiene uniti gli elementi diversi in un'unica unità armonica. Un edificio sacro è autenticamente organico quando:
Accoglie l'uomo nella sua interezza (corpo, anima e spirito).
Utilizza la luce non solo come illuminazione, ma come elemento vitale che definisce lo spazio e lo rende spiritualmente "trasparente".
Per Chenis l'architettura organica cristiana è lo sforzo di dare una "forma corporea" alla fede, creando spazi che non siano musei del passato, ma luoghi in cui la bellezza artistica si fonde con la vita quotidiana e l'esperienza del sacro.
TEOLOGIA DELL'ABITARE
La relazione tra teologia dell'abitare, il pensiero di Carlo Chenis e l'architettura organica cristiana costituisce una sintesi moderna tra spiritualità, filosofia tomista e progettazione spaziale. In questo intreccio, l'edificio sacro non è più solo un "oggetto", ma un'estensione della vita comunitaria e divina.
1. La Teologia dell'Abitare come Fondamento
La teologia dell'abitare suggerisce che lo spazio non sia un vuoto da riempire, ma un luogo di relazioni.
Abitare il Mistero: Per Chenis, l'uomo non "usa" semplicemente la chiesa, ma la abita come spazio in cui il divino si fa prossimo.
L'Ecclesia come casa: La chiesa edificio deve riflettere la chiesa comunità. Abitare significa stabilire un legame organico tra il corpo dei fedeli e le pietre che li accolgono.
2. Chenis e l'Opera come "Organismo Vivente"
Carlo Chenis applica i suoi principi di autenticità dell'opera all'architettura, vedendo in essa una forma di "corpo" che respira con la liturgia:
Contro il formalismo: Chenis criticava l'architettura sacra che fosse solo "delirio di onnipotenza" dell'architetto. Sosteneva invece una progettazione che servisse la verità del rito e l'accoglienza del fedele.
Lo Splendor Formae: L'edificio deve possedere una "bellezza organica" che deriva dalla coerenza tra la sua funzione spirituale e la sua forma materiale, rendendo lo spazio "trasparente" alla luce di Dio.
3. L'Incontro nell'Architettura Organica Cristiana
L'architettura organica cristiana diventa il punto di incontro pratico di queste idee. Se l'architettura organica tradizionale (da Wright in poi) cerca l'armonia con la natura, quella cristiana cerca l'armonia con la Natura Divina e Umana:
Crescita dall'interno: Proprio come un organismo cresce in base alle sue necessità vitali, la chiesa organica nasce dalle esigenze della liturgia ("dall'altare verso l'esterno").
L'Anti-museo: Il concetto di Chenis dell'anti-museo si sposa con l'idea organica di uno spazio che non è statico o celebrativo del passato, ma dinamico e funzionale al presente della fede.
Sinfonia delle Arti: In questa visione, architettura, pittura e scultura non sono decorazioni aggiunte, ma "organi" integrati di un unico corpo architettonico destinato a elevare lo spirito.
Per Chenis la teologia dell'abitare trova la sua massima espressione nell'architettura organica perché quest'ultima non impone forme astratte, ma genera spazi che "fanno casa" per l'uomo e per Dio, rispettando la verità della loro relazione.
URBA-ECCLESIA
Il concetto di Urba-Ecclesia rappresenta la sintesi spaziale del pensiero di Carlo Chenis sulla città e sull'architettura organica cristiana. Questa relazione definisce la chiesa non come un corpo estraneo al tessuto urbano, ma come un "organo vitale" integrato.
I punti di contatto fondamentali sono i seguenti:
1. La Chiesa come Cuore della Città (Urba-Ecclesia)
Il termine "Urba-Ecclesia" indica l'interconnessione necessaria tra la civitas (la città degli uomini) e l'ecclesia (la comunità dei fedeli). Per Chenis:
La chiesa deve essere il centro propulsore di un nuovo umanesimo urbano.
Non può esistere una separazione tra il luogo del culto e la vita quotidiana; l'architettura deve farsi interprete di questa osmosi, diventando un punto di riferimento visibile e spirituale per l'intera cittadinanza.
2. L'Organicismo come Linguaggio dell'Integrazione
L'architettura organica cristiana è lo strumento tecnico e formale per realizzare l'Urba-Ecclesia:
Continuità spaziale: Come un organismo non è separato dall'ambiente che lo nutre, così la chiesa organica deve "fluire" nel contesto urbano, accogliendo i percorsi e le tensioni della città.
Funzionalità comunitaria: L'edificio sacro deve rispondere organicamente alle necessità della parrocchia, intesa come una "piccola città" nella città, favorendo l'incontro e la solidarietà.
3. La Profezia dell'Abitare
In questa visione, l'Urba-Ecclesia diventa il luogo dove la teologia dell'abitare si concretizza. Chenis sosteneva che:
L'architettura deve "umanizzare" lo spazio urbano attraverso la bellezza (lo splendor formae).
La chiesa non deve essere un monumento isolato, ma una "casa tra le case" che eleva la qualità della vita urbana, rendendo sacro l'atto stesso di abitare la città.
4. Il ruolo dell'Artista-Progettista
Per realizzare l'Urba-Ecclesia, Chenis chiamava architetti e artisti a una "profezia giovane", ovvero a una progettazione capace di guardare oltre la materia per cogliere il soffio vitale della comunità. L'opera architettonica diventa così un testo vivente che parla di Dio all'uomo che cammina per le strade della città moderna.
L'Urba-Ecclesia è l'ideale teologico, l'architettura organica è il metodo progettuale, e Carlo Chenis è il teorico che ha unito questi mondi, promuovendo una chiesa che sia, allo stesso tempo, casa di Dio e casa dell'uomo nel cuore della metropoli contemporanea.
ECOTEOLOGIA
La relazione tra ecoteologia, il pensiero di Carlo Chenis e l'architettura organica cristiana si fonda su una visione sacramentale del creato, dove la custodia dell'ambiente e la progettazione architettonica diventano atti di lode e cura per la "casa comune".
Questo intreccio si articola attraverso tre cardini principali:
1. La Custodia del Creato (Ecoteologia)
L'ecoteologia cristiana pone l'accento sulla responsabilità dell'uomo verso la natura come dono di Dio. Nel pensiero di Chenis, l'arte e l'architettura devono riflettere questo rispetto:
Armonia Creaturale: L'edificio non deve dominare la natura, ma integrarsi con essa, riconoscendo nel paesaggio un'opera divina preesistente.
Risorse come Dono: L'uso di materiali sostenibili nell'architettura organica diventa, per Chenis, una scelta etica che onora la "verità dei materiali" (concetto tomista riletto in chiave ecologica).
2. L'Architettura Organica come "Amore per il Mondo"
Per Chenis, l'architettura organica non è solo uno stile, ma "architettura come amore". Questo amore si estende all'ambiente:
Risposta Vitale: L'edificio sacro nasce da un bisogno interno della comunità e del territorio, evitando l'impatto artificiale e rigido.
Luce e Aria come Elementi Liturgici: Elementi naturali fondamentali nell'architettura organica e nell'ecologia diventano strumenti di comunicazione del sacro, riducendo al contempo il consumo energetico e l'artificiosità dello spazio.
3. L'Uomo come "Custode dell'Abitare"
La teologia di Chenis collega l'abitare umano alla dignità del creato:
Ecologia Integrale: Anticipando temi della riflessione contemporanea, Chenis vedeva l'ambiente urbano e naturale come un unico organismo. Una chiesa costruita secondo i principi organici aiuta il fedele a sentirsi parte di una "rete della vita" voluta da Dio.
L'Anti-museo Sostenibile: L'idea di Chenis che le opere d'arte debbano vivere nel loro contesto naturale e liturgico si sposa con l'ecoteologia, che rifiuta la mercificazione e l'estrazione degli oggetti dal loro ecosistema originario.
La relazione si manifesta in una progettazione che rispetta l'ambiente (ecoteologia), cerca l'armonia delle forme con la natura (architettura organica) e vede in questo equilibrio il riflesso della bellezza e della verità divine (filosofia di Chenis).
AUTENTICITA' ONTOLOGICA
Il concetto di autenticità ontologica di Carlo Chenis si lega all’architettura organica cristiana trasformando l’edificio da semplice struttura a "ente" vivo e coerente. Questa relazione si articola attraverso la verità della forma e la finalità del sacro.
1. L’Opera come "Ente" e non solo Oggetto
Per Chenis, l’autenticità ontologica risiede nella compiutezza dell'essere dell'opera d'arte.
Relazione con l'organico: Nell'architettura organica, l'edificio non è un assemblaggio di parti estetiche, ma un organismo unitario dove ogni elemento contribuisce alla vita del tutto. L’autenticità si raggiunge quando la chiesa manifesta questa unità interna, diventando una "verità" costruita che risponde alla propria essenza spirituale.
2. Lo Splendor Formae e la Verità della Funzione
Chenis riprende il concetto di bellezza come splendore della forma (splendor formae).
Autenticità architettonica: Un edificio è autentico se la sua forma esteriore non è una maschera, ma la rivelazione luminosa della sua natura interiore (liturgica e comunitaria).
Integrazione organica: L'architettura organica cristiana rifugge il formalismo astratto. L'autenticità ontologica di Chenis impone che l'architettura sia "vera" perché nasce dal rito: la forma dell'edificio deve "splendere" della verità della preghiera che ospita.
3. La Verità dei Materiali e della Natura
L'autenticità ontologica implica il rispetto della verità dei materiali e del contesto.
Simbiosi organica: Mentre l'architettura organica classica (es. Frank Lloyd Wright) cerca l'armonia con la natura fisica, Chenis eleva questo principio a una dimensione teologica. L'autenticità si ha quando l'opera rispetta la natura creata, integrandola nel sacro senza violentarla, testimoniando così la verità del legame tra Creatore e Creatura.
4. Il Superamento del "Museo"
Chenis sosteneva che un'opera è autentica quando assolve alla sua finalità vitale.
Architettura vivente: Un edificio sacro organico è autentico solo se continua a essere abitato dalla comunità. Se diventa un reperto statico (un "museo"), perde la sua autenticità ontologica. L'architettura organica cristiana, nascendo "dall'interno" (dalle necessità dei fedeli), garantisce questa vitalità permanente che Chenis considerava essenziale per la verità dell'arte.
LA FIGURATIVITA'
Nel pensiero di Carlo Chenis, la relazione tra figuratività, teologia simbolica e architettura organica cristiana si configura come un sistema integrato dove il segno visibile (la figura) e la struttura spaziale (l'architettura) collaborano per rivelare il Mistero invisibile.
Questa triade si articola secondo i seguenti principi:
1. La Figuratività come "Soglia" del Sacro
Per Chenis, la figuratività non è semplice mimesi (copia della realtà), ma un linguaggio necessario per la comunicazione della fede.
Contro l'astrazione pura: Chenis metteva in guardia da un'arte sacra eccessivamente astratta che rischia di diventare autoreferenziale. La figura umana, e in particolare l'immagine di Cristo, è per lui la "misura" dell'arte cristiana.
Pedagogia visiva: La figuratività funge da ponte tra la sensibilità dell'uomo e la trascendenza di Dio, permettendo al fedele di "vedere" l'invisibile attraverso il visibile.
2. La Teologia Simbolica: Oltre il Segno
La teologia simbolica è il motore che anima la figuratività. In Chenis, il simbolo non è un'allegoria intellettuale, ma una presenza reale.
Partecipazione ontologica: L'opera d'arte (pittura, scultura o architettura) "contiene" in modo sacramentale ciò che rappresenta.
Verità e Simbolo: L'autenticità ontologica dell'opera si manifesta quando il simbolo riesce a veicolare la Verità senza esaurirla, lasciando sempre aperta la porta al mistero.
3. L'Architettura Organica come "Corpo Simbolico"
L'architettura organica cristiana diventa il luogo in cui figuratività e teologia simbolica si fondono nello spazio fisico:
L'Edificio-Figura: Nella visione organica, la chiesa stessa diventa una "figura" (il Corpo di Cristo, la Gerusalemme Celeste). Non è solo un contenitore, ma un organismo simbolico dove ogni linea e volume ha un significato teologico.
Integrazione delle Arti: Chenis sosteneva che l'architettura organica dovesse integrare organicamente la pittura figurativa e la scultura. In una chiesa autentica, le figure non sono "appese" alle pareti, ma nascono dalla struttura stessa, come organi di un corpo vivente.
Luce e Materia: La teologia simbolica trasforma gli elementi dell'architettura organica (luce naturale, pietra, legno) in segni dello Spirito. La luce che entra in una struttura organica non serve solo a illuminare, ma a "trasfigurare" lo spazio in un'icona abitabile.
Sintesi: L'Icona Abitabile
L'incontro di questi tre elementi genera quella che potremmo definire l'icona abitabile. Per Carlo Chenis, l'architettura organica cristiana è l'ambiente in cui l'uomo, circondato da una figuratività significativa e guidato da una teologia simbolica coerente, può fare esperienza dell'abitare divino nel cuore della storia umana.
LO SPAZIO LITURGICO
Nel pensiero di Carlo Chenis, la relazione tra liturgia e architettura organica cristiana si configura come un'unità inscindibile dove lo spazio non è un contenitore passivo, ma il corpo stesso dell'azione sacra.
Questa relazione si articola attraverso tre principi fondamentali:
1. La Liturgia come Anima dell'Organismo
Per Chenis, l'architettura è "organica" solo se nasce dalle esigenze vitali della liturgia.
Genesi interna: Come in un organismo vivente le funzioni vitali determinano la forma degli organi, così nella visione di Chenis è l'azione liturgica (causa finale) a generare lo spazio architettonico.
Invenzione e Narrazione: L'architetto non inventa dal nulla, ma "ascolta" la narrazione liturgica e la traduce in forme che favoriscano la partecipazione attiva dei fedeli (actuosa participatio), principio cardine del magistero post-conciliare studiato da Chenis.
2. Lo Spazio come "Corpo Liturgico"
Chenis vede nell'architettura organica cristiana la realizzazione spaziale dell'unione tra Cristo e la sua Chiesa.
Unità organica: L'edificio non deve essere una somma di parti isolate, ma un sistema integrato dove l'altare, l'ambone e il battistero sono organi funzionali di un unico corpo architettonico.
Dinamismo del rito: L'architettura organica asseconda i movimenti del rito. Le linee non sono rigide, ma accompagnano la processione, l'ascolto e la celebrazione, rendendo lo spazio "trasparente" all'azione invisibile dello Spirito.
3. Autenticità e Verità del Segno
La teoria dell'autenticità ontologica di Chenis trova nella liturgia la sua verifica suprema.
Materia e Verità: Una liturgia celebrata in uno spazio "organico" esige materiali veri (pietra, legno, luce naturale) che non simulino altre realtà, poiché il rito cristiano è un evento di verità e non una finzione teatrale.
Oltre il Funzionalismo: Chenis supera il semplice funzionalismo post-conciliare (che spesso produceva "saloni-chiesa" anonimi) proponendo un'architettura che sia segno simbolico e intuizione sacrale, dove l'abitare liturgico diventa un'esperienza di bellezza (splendor formae).
In sintesi, per Carlo Chenis la liturgia è la legge biologica dell'architettura organica cristiana: un edificio sacro è autentico e organico solo se ogni sua pietra "respira" e "vive" in funzione dell'incontro sacramentale con il divino.
IL MISTERO DELL'INCARNAZIONE
La relazione tra il Mistero dell'Incarnazione e l'architettura organica cristiana nel pensiero di Carlo Chenis rappresenta il cuore pulsante della sua estetica: l'architettura non è solo costruzione, ma il tentativo di dare "carne" visibile alla Parola di Dio.
Per Chenis, questa connessione si esplicita in quattro punti fondamentali, attualizzati alla luce del dibattito teologico-architettonico:
1. L'Edificio come "Carne" del Sacro
Il dogma dell'Incarnazione (il Logos che si fa carne) è per Chenis il prototipo di ogni atto artistico.
Corpo Vivente: Come Cristo ha assunto un corpo umano, l'architettura organica assume la materia (pietra, cemento, vetro) per renderla veicolo dello Spirito. L'edificio non è uno scheletro inerte, ma un "organismo" che incarna una presenza spirituale.
Umanità e Divinità: L'architettura organica, per sua natura vicina alle proporzioni umane e ai ritmi della natura, riflette la duplice natura di Cristo: è pienamente "terrena" (integrata nel sito e nei materiali) ma interamente rivolta al divino.
2. La Verità della Materia (Autenticità Ontologica)
Chenis insiste sull'autenticità ontologica come riflesso della verità dell'Incarnazione.
Rifiuto della finzione: Se Dio si è fatto uomo "veramente", l'architettura deve essere "vera". L'architettura organica rifiuta i rivestimenti finti e le decorazioni posticce, privilegiando la verità dei materiali.
Sacramentalità della materia: In una visione incarnazionale, la materia non è il male, ma il mezzo della salvezza. L'architettura organica nobilita la materia naturale elevandola a funzione liturgica.
3. Lo Spazio come "Grembo" e Accoglienza
L'Incarnazione avviene in un luogo e in un tempo (il seno di Maria, la stalla di Betlemme).
Teologia dell'Abitare: Chenis lega l'Incarnazione alla capacità dello spazio di "farsi grembo". L'architettura organica, con le sue forme curve, avvolgenti e non rigide, esprime visivamente l'accoglienza divina.
L'Urba-Ecclesia: Come il Verbo si è fatto carne per abitare in mezzo a noi, la chiesa organica deve essere "incarnata" nel tessuto urbano, non isolata, ma parte integrante della vita quotidiana dei cittadini.
4. La Luce: lo Splendore della Parola
In Chenis, lo splendor formae è la gloria del Verbo che traspare attraverso l'opera.
Trasparenza Organica: L'uso della luce nell'architettura organica non è solo estetico, ma teofanico. La luce che modella i volumi organici rappresenta la Grazia che penetra e trasfigura la natura umana.
Per Carlo Chenis l'architettura organica cristiana è l'estensione spaziale del Mistero dell'Incarnazione: un'architettura che "si fa corpo" per permettere all'uomo di incontrare il Dio che ha scelto di abitare la materia.
L'AMORE DI GESU'
La relazione tra l'amore di Gesù, il pensiero di Carlo Chenis e l'architettura organica cristiana si fonda sull'idea che l'edificio sacro sia la traduzione materiale della Caritas (l'amore cristiano), diventando un "corpo" che accoglie e comunica la presenza del Risorto.
In questa visione, l'architettura non è un'astrazione, ma un atto d'amore concreto verso Dio e verso l'uomo:
1. L'Architettura come "Gesto d'Amore"
Per Chenis, l'amore di Gesù è il modello supremo di dono di sé. L'architettura organica cristiana interpreta questo principio definendosi come "architettura come amore":
Progettazione per l'Uomo: Come Gesù si è fatto uomo per amore, l'architettura organica mette al centro la persona, creando spazi che non opprimono ma accolgono, rispettando le proporzioni umane e i bisogni spirituali della comunità.
Il Sacro come Relazione: Chenis sostiene che l'amore di Cristo si manifesta nella relazione. Pertanto, l'architettura è autentica quando favorisce il legame tra sacerdote e assemblea e tra i fedeli stessi, rendendo visibile il comando dell'amore reciproco.
2. L'Edificio come "Dimora dell'Amato"
Chenis lega il mistero dell'amore di Gesù alla Teologia dell'Abitare.
Ospitalità Cristocentrica: La chiesa-edificio è la "casa della comunità" che si raduna per ospitare il Signore. L'architettura organica, con le sue forme fluide e integrate, cerca di rendere visibile la "bellezza dell'Amore" che non mette barriere, ma si offre come rifugio e ristoro spirituale.
Testimonianza del Risorto: Nel suo lavoro per la Biennale d'Arte Sacra, Chenis ha sottolineato come gli artisti debbano essere "testimoni di Gesù risorto, speranza del mondo". L'architettura organica deve quindi "fiorire" di questa speranza, usando la luce e le forme naturali per narrare la vittoria dell'amore sulla morte.
3. La Carità della Bellezza (Splendor Formae)
L'amore di Gesù si rivela attraverso la bellezza che salva. Chenis applica questa idea alla filosofia dell'arte:
Donare la Bellezza: Progettare una chiesa secondo i principi dell'architettura organica è un atto di carità intellettuale e spirituale. Offrire uno spazio armonioso e "vero" (autenticità ontologica) è un modo per far sperimentare al fedele, attraverso i sensi, l'ordine e l'amore con cui Dio ha creato il mondo.
L'Incontro con il "Bello": Per Chenis, l'arte è la via privilegiata per arrivare a Dio perché l'amore del Creatore è impresso nella bellezza della creazione. L'architettura organica, cercando l'armonia con il creato, onora questo legame d'amore originario.
In sintesi, per Carlo Chenis l'architettura organica cristiana è lo strumento per costruire una "casa dell'amore": un luogo dove la materia, plasmata con sapienza e rispetto per la natura, diventa trasparente all'amore di Gesù, trasformando lo spazio urbano in un frammento di paradiso dove l'uomo può sentirsi veramente "a casa" con Dio.
ESEMPIO: CHIESA DI SAN GIOVANNI BATTISTA, DI MICHELUCCI
Ecco come in quest'opera si intrecciano tutti gli elementi discussi:
1. L'Incarnazione e la Materia "Vera"
La chiesa non usa materiali industriali freddi e piatti, ma cemento armato a vista, pietra e rame. La struttura sembra una "carne" minerale che si piega e si modella. Questo richiama l'autenticità ontologica di Chenis: la materia non finge di essere altro, ma si fa corpo per ospitare il sacro.
2. L'Architettura come "Tenda" e Grembo (Amore di Gesù)
La forma del tetto richiama una tenda, simbolo biblico del Dio che "pone la sua tenda in mezzo a noi" (Incarnazione). Le linee curve e fluide non sono decorazioni, ma creano uno spazio avvolgente che non separa rigidamente i fedeli dall'altare. È un'architettura che "ama" l'uomo, offrendo rifugio e ristoro (teologia dell'abitare).
3. Urba-Ecclesia: Una Chiesa tra le Strade
Situata all'incrocio tra l'Autostrada del Sole e la viabilità locale, l'opera di Michelucci è il perfetto esempio di Urba-Ecclesia. Non è un monumento isolato su un colle, ma è piantata nel flusso della vita moderna. Chenis vedeva in questo la capacità della Chiesa di essere un "segno di speranza" per l'uomo contemporaneo in movimento.
4. L'Organismo Vivente e il Percorso Simbolico
L'interno non è un'unica aula statica, ma un susseguirsi di percorsi, rampe e gallerie.
Dinamismo: Come un organismo vivente, lo spazio cambia a seconda di dove ci si trova.
Figuratività e Simbolo: Le strutture che sorreggono il soffitto sembrano alberi o braccia tese, richiamando una natura trasfigurata. Questo è il cuore della teologia simbolica di Chenis: l'architettura stessa diventa una preghiera visibile.
5. L'Anti-Museo e la Liturgia
La chiesa è stata progettata per essere vissuta. Ogni angolo è pensato per la sosta, il dialogo o la preghiera. Non è un "museo dell'architettura", ma un luogo dove l'arte vive solo in funzione della comunità che la abita, realizzando l'ideale di Chenis di un'arte che non sia reperto, ma vissuto ecclesiale.
La Chiesa dell'Autostrada è l'esempio di come la bellezza organica (lo splendor formae) non sia un lusso estetico, ma la forma necessaria per manifestare l'Amore di Cristo nel cuore della civiltà tecnologica.
